PRUEBA 1 DE ANTROPOLOGÍA

Lea con atención el siguiente texto:

LA EXISTENCIA HUMANA COMO LLAMADA Y TAREA

Todas las antropologías modernas están convencidas de que el hombre aún no es un ser ya terminado. A nivel personal e histórico todavía está por realizar en un sentido amplio. Todo ser humano tiene primero que ser hombre, crecer luego en humanidad y aproximarse cada vez más a las posibilidades de un modo prefiguradas en sí mismo.

Según el relato antiguo, recogido por Simone de Beauvoir, el filósofo Cineas preguntó a Pirro:

Cuando hayas conquistado Grecia, ¿qué vas a hacer? - ¡Conquistaré África! - ¿Y luego? - ¡conquistaré Asia! - ¿Y luego? – ¡Conquistaré la India! - ¿Y luego?, siguió preguntando Eneas. – Luego descansaré de mis esfuerzos. - ¿Y por qué, repuso Eneas, no empiezas ya a descansar ahora?

Se toca aquí el misterio del hombre, la imposibilidad de que descanse. Hay en él un ardor secreto que lo impulsa hacia otra cosa, hacia lo nuevo. Ser hombre es no estarse quieto, no descansar, tener algo que hacer, estar en busca de… Por eso, se vive la existencia humana como quehacer, como posibilidad de realizarse, como vocación que cumplir, como llamada a responder. Es un don y una tarea.

Las cosas naturales, a diferencia del hombre, están simplemente ahí, fijadas en los esquemas del instinto y del determinismo. Parece como si realizaran espontánea y automáticamente su existencia. No tienen perspectivas, ni proyectos, ni esperanzas.

El hombre, sin embargo, sólo vive humanamente a través de proyectos, perspectivas y esperanzas. Por eso hay una pregunta clave: ¿qué hay que hacer para realizar la propia existencia?

La fenomenología de la existencia concibe sobre todo al hombre como un ser de posibilidades, como un sujeto que ha de realizarse por completo, que tiene que ser. Los caminos de la elección o de la orientación pueden ser muchos, pero no es posible eludir radicalmente la necesidad de elegir.

Más concretamente, la existencia humana no se presenta en primer lugar como posibilidad o tarea, sino como llamada. Para ser más exactos, hay que decir que se encuentra bajo una llamada que es sobre todo la llamada del otro que quiere ser reconocido como alguien. Ante esta llamada, que contiene indudablemente un aspecto de absoluto, la existencia humana se presenta también como tarea.

Tomado de: GEVAERT, Joseph, El problema del hombre, Ediciones Sígueme, Salamanca, 2003¹³

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1. Del anterior texto, podemos afirmar que el ser humano

A. es un ser completo y perfecto.

B. es un ser acabado, ya definido.

C. tiene su destino ya preestablecido.

D. debe construirse a sí mismo.

2. La frase: "Todo ser humano tiene primero que ser hombre, crecer luego en humanidad y aproximarse cada vez más a las posibilidades de un modo prefiguradas en sí mismo". Hace referencia a que

A. el ser humano se auto-desconoce.

B. somos lo hacemos de nosotros mismos.

C. el hombre es algo que debe ser superado.

D. el hombre y el animal comparten el mismo destino.

3. Al citar el relato antiguo, recogido por Simone de Beauvoir, se pretende

A. contradecir lo expuesto anteriormente, para fomentar el debate y la opinión.

B. aclarar un tema que está en duda, brindando alternativas de solución.

C. relacionar una cita de un experto, con la idea que se desarrolla en el texto.

D. introducir el tema que se va a discutir, partiendo de un texto antiguo.

4. Según el texto, "el hombre es un ser de posibilidades" porque

A. el hombre tiene ya definida ya su propia existencia.

B. debemos elegir entre muchos caminos para llegar a ser algo definido.

C. todos tenemos una misión específica en este mundo.

D. cualquier camino que elijamos es válido, para formarnos como humanos.

5. La corriente antropológica en que está inmerso el autor del texto es

A. dualismo platónico, ya que el hombre es el alma inmortal encerrada en un cuerpo.

B. dualismo cartesiano, ya que somos y "yo" racional, con unas ideas innatas.

C. estructuralismo, ya que no somos individuales, sino somos inmersos y prefijados a la cultura.

D. existencialismo, ya que el hombre no hace hecho, sino que debe construirse a sí mismo.

6. La frase: "Para ser más exactos, hay que decir que se encuentra bajo una llamada que es sobre todo la llamada del otro que quiere ser reconocido como alguien". La palabra "llamada" implica que

A. somos seres individuales y egoístas.

B. no somo seres cerrados, sino abiertos a los demás.

C. el hombre es el "YO" absoluto, sólo se basta a sí mismo.

D. el hombre es un ser malvado por naturaleza.

7. La idea principal del texto es

A. el hombre es un ser que debe buscar realizarse por sí mismo.

B. el hombre es un ser inacabado, que no puede quedarse quieto, busca constantemente realizarse.

C. todo está envuelto en el destino, desde que nacemos, existe un plan para nuestra vida.

D. somos un producto de la cultura, el idioma y nuestras creencias son impuestas por la sociedad.

Lea el siguiente texto:

RELACIÓN CUERPO – ALMA EN DESCARTES

En el tratado del hombre, Descartes nos habla del “hombre-máquina”. Consecuentemente con su mecanicismo, sostiene que el cuerpo es una máquina integrada por una serie de piezas cuyo conocimiento permite explicar cualquier acto humano.

Entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo está sometido a las leyes naturales por ser materia (res extensa), es decir, que su atributo principal es la extensión (longitud, anchura y profundidad), que se manifiesta a través de la figura y el movimiento, sus dos modos de ser.

El alma (res cogitans) tiene como atributo principal el pensamiento. De ella puede predicarse muchas modalidades: entendimiento, memoria, imaginación, voluntad, deseos, pasiones… El alma explica el pensamiento, pero no es principio de vida porque ésta se reduce a movimiento mecánico, sobre todo en los animales, que, al no tener alma, no tienen pensamiento.

En el caso del ser humano, Descartes sostiene que el alma está unida al cuerpo a través de la glándula pineal, localizada en el cerebro. A través de esta glándula, el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y demás operaciones y recibe de éste las impresiones. Quien siente es el alma y las sensaciones son ideas confusas de pensar. El alma es la que sufre las pasiones: deseo, odio, alegría, tristeza, entre otras más.

8. Descartes es catalogado en la corriente antropológica del

A. dualismo, porque diferencia entre cuerpo y alma.

B. realismo, porque unifica el cuerpo y el alma.

C. dualismo, porque habla del alma como materia.

D. realismo, porque habla del cuerpo como una máquina.

9. La expresión “hombre-máquina”, hace referencia a

A. el hombre es una máquina que se puede programar para realizar ciertas actividades.

B. el cuerpo es una máquina, compuesta por varias piezas que se mueven de forma mecánica.

C. el alma del hombre funciona como un programa robotizado que hace mover el cuerpo.

D. el hombre está compuesto de alma y cuerpo, ninguna de estas se puede separar.

10. Res extensa hace referencia a

A. cuerpo, ya que tiene atributos como longitud, anchura y profundidad.

B. alma, ya que esta se puede medir en longitud, anchura y profundidad.

C. cuerpo, ya que posee atributos como el movimiento, el pensamiento y las pasiones.

D. alma, ya que sus atributos son el pensar, las pasiones y hace mover al cuerpo.

Lee el siguiente texto:

¿Vale la pena vivir?

Sólo existe un problema filosófico realmente serio: el suicidio. Pensar si vale o no la pena vivir la vida es responder a la cuestión básica de la filosofía. Todo lo demás, por ejemplo si el mundo tiene o no tres dimensiones, si el espíritu tiene nueve o doce categorías, son cuestiones secundarias. (…) No he visto jamás morir a nadie por defender el argumento ontológico. Incluso Galileo, que había descubierto una verdad importante, abjuró de ella apenas vio en peligro su vida. (…) Pues no valía la pena ir a la hoguera por esa verdad. (…) Sin embargo, veo cómo mueren muchas personas porque creen que no vale ya la pena vivir. Y veo también, paradójicamente, cómo otros se dejan matar por ideas – o ilusiones – que constituyen su razón de ser – eso que se llama una razón de ser a la vez una óptima razón para morir-. Creo, pues, que el tema más urgente es el sentido de la vida.

Tomado de: CAMUS, Albert (1996), El mito de Sísifo, Madrid.

11. El anterior texto hace ver a la antropología filosófica como

A. la rama de la filosofía menos útil para la humanidad.

B. una ciencia que se encarga de estudiar el cuerpo humano y los límites como la muerte frente a una enfermedad.

C. una disciplina nueva y que aún necesita ser desarrollada a profundidad.

D. la parte más fundamental de la filosofía, pues es el hombre que se interroga por su propio sentido de vida.

12. La palabra “paradójicamente”, en el texto hace referencia a

A. una contradicción entre lo que se quiere comunicar y lo que sucede en la realidad.

B. un complemento entre lo que se dice y lo que sucede en la realidad.

C. una contradicción entre el valor de la vida y una razón para morir.

D. un complemento del sentido de la vida y el hecho de morir por algo.

13. La idea de citar a Galileo Galilei, tiene la intención de

A. apoyarse en la idea de un autor más importante.

B. contradecir opiniones que estén en contra de su propia tesis.

C. fundamentar su tesis en un caso real.

D. tomar como ejemplo la experiencia intelectual de este personaje.

14. El problema filosófico realmente serio es el suicidio, ya que

A. la vida es un absurdo y no vale la pena vivirla.

B. este hecho permite reflexionar sobre el valor de la misma muerte,

C. la filosofía más radical se hace cuando nos atrevemos a morir.

D. es donde se interroga por el sentido de la vida.

Por Lic. Héctor Julián Machuca Ortiz

CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS

CONDUCTA DE ENTRADA:

Lluvia de preguntas: ¿Qué es el ser humano? ¿Para qué existimos? ¿Qué hechos cotidianos me hacen sentir que la vida no tiene sentido, o me hace sentir frustrado o decepcionado? ¿Vale la pena vivir? ¿Es la vida un absurdo y un vacío?

A. LEA LA SIGUIENTE LECTURA Y CONTESTA LAS PREGUNTAS DE LA 4 A LA 6:

Por qué la pregunta por el Ser Humano:

Desde la antropología filosófica se busca el significado del hombre, el sentido de su existencia y la dirección en que tiene que realizarse. ¿Qué es el hombre?, ¿Quién soy yo?, ¿cuál es el sentido de la existencia humana? Estos y otros interrogantes son los más fundamentales de la reflexión filosófica. Al parecer la humanidad se encuentra en momento histórico más maduro, sabemos muchos sobre el ser humano desde la biología, medicina, economía, política, entre otras. Pero estamos en una época en donde nos desconocemos, somos más desconocidos que antes para nosotros mismo. Estamos pasando por una crisis de identidad en nuestro ser profundo. Somos para nosotros mismos seres problemáticos. El hombre ya no sabe quién es y se da cuenta que jamás lo llegará a saber.

En este contexto de pérdida de identidad se manifiesta la muerte del hombre, debido al avance científico y técnico. Es preciso recuperar la certeza sobre el ser humano y darle un nuevo significado. He aquí la necesidad del porqué de la pregunta por el ser humano.

Cada uno de nosotros se busca así mismo y la vida misma nos arroja a preguntarnos ¿Quién soy yo?, esto nos hace enfrentar a ciertos problemas de nuestra propia existencia los cuales debemos darle sentido para que nuestra vida tenga un horizonte. Desde aquí debe partir el trabajo de la antropología filosófica.

4.    ¿Qué es la antropología filosófica?

5.    ¿Cuál es el reto de la antropología filosófica en nuestra actualidad?

6.    ¿Qué significa la expresión “la muerte del hombre”, en el segundo párrafo?

B. LEA LAS SIGUIENTES LECTURAS DE LOS AUTORES Y LUEGO RESPONDA LOS INTERROGANTES:

Lectura 1: Tras una historia de ya más de mil años, estamos en una época en que, por primera vez, el hombre es para sí mismo un ser radical y universalmente “problemático”. El hombre ya no sabe quién es y se da cuenta de que jamás lo llegará a saber. Sólo se volverá a tener juicios fundamentales si se hace tábula rasa de todas las tradiciones relacionadas con este problema y se contempla con el máximo rigor metodológico y con el más grande estupor a ese llamado hombre.   

Tomado de: SCHELER, Max. (2000) El puesto del hombre, Barcelona.

Lectura 2: Sólo existe un problema filosófico realmente serio: el suicidio. Pensar si vale o no la pena vivir la vida es responder a la cuestión básica de la filosofía. Todo lo demás, por ejemplo si el mundo tiene o no tres dimensiones, si el espíritu tiene nueve o doce categorías, son cuestiones secundarias. (…) No he visto jamás morir a nadie por defender el argumento ontológico. Incluso Galileo, que había descubierto una verdad importante, abjuró de ella apenas vio en peligro su vida. (…) Pues no valía la pena ir a la hoguera por esa verdad. (…) Sin embargo, veo cómo mueren muchas personas porque creen que no vale ya la pena vivir. Y veo también, paradójicamente, cómo otros se dejan matar por ideas – o ilusiones – que constituyen su razón de ser – eso que se llama una razón de ser a la vez una óptima razón para morir-. Creo, pues, que el tema más urgente es el sentido de la vida.

Tomado de: CAMUS, Albert (1996), El mito de Sísifo, Madrid.

Lectura 3: Ninguna época ha logrado tantos y tan dispares conocimientos sobre el hombre como la nuestra... Y, sin embargo, ninguna otra época como la nuestra ha sabido tampoco sobre el hombre. Pues jamás ha sido el hombre tan problemático como ahora.                   

Tomado de: HEIDEGGER, M. (1993), Kant y el problema de la metafísica, Madrid.

Taller

1. ¿Qué aportes dan las tres lecturas al problema filosófico? Esta pregunta evalúa la capacidad de entender el sentido de los textos en la dimensión intertextual, la capacidad argumentativa y propositiva del estudiante.

2. En los anteriores textos, ¿a qué hace referencia la palabra “problemático”? El estudiante debe ser capaz de ubicar la información de forma local y entender el sentido del mismo.

3. ¿Qué quiere decir la expresión “tábula rasa” en el texto de Scheler? El educando debe comprender el sentido de una palabra que le brinda el contexto de la información.

4. ¿Qué implicaciones tiene la frase “cuestiones secundarias” en la idea central del texto de Camus?  El estudiante debe comprender la implicación de los enunciados en el sentido de un párrafo.

5. ¿Qué significado tiene la palabra “paradójicamente” en el texto de Camus? El educando debe comprender el sentido de una palabra que le brinda el contexto de la información.

6. ¿Cómo llega Heidegger a la siguiente conclusión en la lectura tres: Pues jamás ha sido el hombre tan problemático como ahora?  El estudiante debe comprender la estructura de un párrafo argumentativo.

Actividad tomada de: http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2015/12/clase-de-filosofia-para-once.html

Tarea virtual, desarrollar la prueba en: http://goo.gl/forms/ClCWboVQ0Y (Antropología 1)

C. IDEAS PRINCIPALES:

CORRIENTE	DESCRIPCIÓN	AUTOR
Dualismo	Esta corriente establece una separación del cuerpo y el alma en el hombre. Sus representantes llegan a identificar al hombre con el alma (Platón) o a afirmar que el hombre está compuesto por dos substancias distintas, una extensa (cuerpo) y otra pensante (alma) (Descartes).	Platón San Agustín Descartes Malebranche
Realismo	El hombre es una substancia compuesta, como toda substancia, de materia y forma. En su caso, la forma es el alma y la materia el cuerpo. Alma y cuerpo son co-principios; si se separan, ya no hay hombre.	Aristóteles Tomás de Aquino
Trascendentalismo	El "sujeto trascendental", cuya estructura universal poseen todos los sujetos humanos particulares, es condición de posibilidad de todo conocimiento. Como es esencialmente sujeto, no se lo puede transformar en objeto de conocimiento y se torna incognoscible.	Immanuel Kant Edmund Husserl
Existencialismo	En el hombre la existencia precede a la esencia. El hombre es un ser situado, esencialmente relacionado con el mundo y con los demás y abierto a una pluralidad de posibilidades entre las que debe elegir libremente.	Heidegger Sartre Gabriel Marcel
Estructuralismo	El nivel simbólico e inconsciente es la auténtica base de lo real. El papel del sujeto es sumamente limitado ya que éste no tiene significado por sí mismo sino solamente en relación con las estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido.	Claude Lévy-Strauss Michel Foucault
Personalismo	El personalismo es un movimiento de pensamiento que se basa en la idea de que el hombre es el valor absoluto. Considera a la persona como autónomo y subsistente pero sin dejar de lado que es esencialmente un ser social. El centro de esta ideología es la persona, concebida como un ser unitario y absoluto que concentra su estructura en la vocación, encarnación y comunión; al mismo tiempo que afirma la dualidad de la persona (cuerpo y espíritu) considerando la espiritualidad como parte fundamental de su subsistencia e independencia. (Ver: http://personalismomounier.blogspot.com.co/)	Mounier
Materialismo	Sostiene que el hombre se reduce a su cuerpo. (Ver http://seminariodeantropologia.org/index.php/Monismo).	Marx, Darwin.

Cuadro modificado de: http://www.luventicus.org/articulos/03A018/antropologia.html

ACTIVIDADES:

A. Lea los siguientes textos y responde los interrogantes que vienen al final:

Texto a:   RELACIÓN CUERPO – ALMA EN DESCARTES

En el tratado del hombre, Descartes nos habla del “hombre-máquina”. Consecuentemente con su mecanicismo, sostiene que el cuerpo es una máquina integrada por una serie de piezas cuyo conocimiento permite explicar cualquier acto humano.

Entiende que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo está sometido a las leyes naturales por ser materia (res extensa), es decir, que su atributo principal es la extensión (longitud, anchura y profundidad), que se manifiesta a través de la figura y el movimiento, sus dos modos de ser.

El alma (res cogitans) tiene como atributo principal el pensamiento. De ella puede predicarse muchas modalidades: entendimiento, memoria, imaginación, voluntad, deseos, pasiones…

El alma explica el pensamiento, pero no es principio de vida porque ésta se reduce a movimiento mecánico, sobre todo en los animales, que, al no tener alma, no tienen pensamiento.

En el caso del ser humano, Descartes sostiene que el alma está unida al cuerpo a través de la glándula pineal, localizada en el cerebro. A través de esta glándula, el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y demás operaciones y recibe de éste las impresiones. Quien siente es el alma y las sensaciones son ideas confusas de pensar. El alma es la que sufre las pasiones: deseo, odio, alegría, tristeza, entre otras más.

Resuelva:

1. ¿Cuál es la corriente antropológica del texto? Justifique.
2. ¿Cuál es la tesis principal del texto anterior?
3. ¿Cómo se explica el mecanicismo en Descartes?
4. ¿Qué es el alma y qué es el cuerpo para Descartes?
5. Defina las palabras en negrilla.

Texto b: Para Descartes, los sentidos mienten. Hay diversas cosas que dicen ser verdad y para poder encontrar la verdadera verdad habrá que dudar de todo. Hay que dudar de la realidad (podemos estar soñando en este momento), dudar de la vida (podemos dudar de estar vivos. Pero no podemos dudar de que estemos dudando. O sea, no puedo dudar que estoy dudando.

1. ¿Cómo se relaciona la siguiente frase con el texto anterior: “Pienso, luego existo”?
2. Si Descarte dudó de todo y encontró de que lo único que no se puede dudar es de estar dudando, de que no se puede fiar de los sentidos para nada. ¿Cómo pudo Descartes afirmar la existencia de Dios? (Pregunta de análisis crítico de inferencias).

Texto c:               IMMANUEL KANT, El hombre como sujeto de apercepción trascendental

Kant desplaza el problema del conocimiento al sujeto, pues ya no se trata de comprender el objeto como externo sino ver las condiciones de posibilidad del sujeto para conocer al objeto. Para Kant el centro del hombre es el conocimiento, en otras palabras es un sujeto de apercepción trascendental. De apercepción porque sus categorías de comprensión están antes de cualquier percepción, haciendo posible la experiencia. El sujeto contiene las formas puras del conocimiento de manera a priori. Y es trascendental porque imprime a los fenómenos conocidos una dinámica de generalización y racionalización que van más allá de lo experimentado. Es el mecanismo de síntesis de los fenómenos para la clasificación categorial necesaria para la enunciación de las leyes científicas. Es en él donde se unifica lo múltiple. Esta es, pues, la estructura del pensar común de todos los sujetos empíricos.

Para Kant el mundo del hombre es realmente dos mundos. Un mundo del sujeto conocedor (el mundo de la necesidad o de los fenómenos), un mundo material, cuantificable, el cual es posible conocer porque se establece en los marcos de las formas puras de espacio y tiempo. Pero el hombre vive situaciones que no entran en la categoría de los hechos objetivos o material cuantificable. Este segundo mundo de la libertad o del noúmeno, cuyos grandes objetos son absolutos que escapan a verificaciones espacio-temporales.

El hombre es Alma, y como tal se conjuga con el colectivo humano que es el Mundo y con el absoluto que es Dios. Alma, Mundo y Dios son noúmenos y en cuanto tal significan la regulación del actuar humano marcado por la voluntad, la libertad y la bondad. Estamos en el mundo de la libertad donde, más que la certeza y la verificación empírica importa la autonomía, el respeto y la libertad.

Taller de competencia interpretativa:

1. ¿Cuál es la corriente antropológica?

2. ¿Cuál es la tesis central del texto?

3. ¿Qué consecuencias trae el planteamiento filosófico de la antropología de Kant?

4. ¿Qué es apercepción trascendental?

5. Realizo con el docente un glosario con los términos desconocidos.

Texto d:        ANTROPOLOGÍA DE KARL MARX

Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es transformación mutua. La autogeneración del hombre es un proceso real, histórico dialéctico, entendiéndose la dialéctica como proceso y movimiento a través de la superación sintética de las contradicciones.

Cuando Marx habla de “realidad” hace referencia al contexto histórico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, el hombre no puede determinarse a partir del espíritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.

“No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos de estos procesos vitales. (...) No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. La religión, en cuanto eco ideológico, es la conciencia invertida de un mundo invertido”.

1.    ¿Cuál es la corriente antropológica?

2.    ¿Cuál es la idea central del texto?

3.    ¿Cuál es el argumento del texto?

4.    ¿Quién es el ser humano para Carlos Marx?

5.    Defina las palabras desconocidas.

Texto e: Para Platón, el hombre está compuesto por alma y cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo más y se hace más sabia. Para San Agustín de Hipona el hombre es un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. La razón es el alma, aquello que nos diferencia de los demás seres. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con el conocimiento, razón superior y razón inferior, siendo la primera la que lo acerca hacia Dios. Para Aristóteles, el hombre  es la unión substancial entre cuerpo y el alma, una unión inseparable. Es decir, el alma necesita del cuerpo para existir y viceversa. Si el cuerpo muere, muere el alma.

1.   Escriba los autores y la corriente antropológica a la que pertenecen.

2.   Explique la postura de cada autor mencionado en el texto e.

Actividades complementarias

A. Prueba 1:
http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2016/02/prueba-1-de-antropologia.html

   B. Prueba 2:
http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2016/02/prueba-dos-de-corrientes-y-posturas.html

RECURSOS:

Humanos: Docente de filosofía, compañeros de clase.

Locativos: Salón de clase e internet.

Pedagógicos: libros de texto y bibliografía virtual

http://goo.gl/forms/ClCWboVQ0Y

http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2015/12/clase-de-filosofia-para-once.html

GEVAERT, Joseph (200313), El problema del hombre, Salamanca: Ediciones Sígueme.

NUEVE PROBLEMAS PRELIMINARES

A. Los estudiantes contestan (de forma argumentativa) según su criterio los siguientes planteamientos:

1. ¿Es la filosofía una ciencia?

2. ¿El aire es materia?

3. ¿El agua es un líquido incoloro?

4. ¿El fuego es materia?

5. ¿Los números existen? 

6. ¿Existe el tiempo? 

7. ¿Existe el alma?

8. ¿Lo que vemos en la noche de las estrellas, es real?

9. ¿Para que algo sea real, debe verlo o al menos poder sentirlo?

Todas las preguntas, deben ser justificadas. Por lo tanto debe tener la siguiente estructura: el si o el no, y la justificación apropiada.

B. Luego de que los educandos contesten, el docente hará los siguientes ejercicios:

Para la pregunta 1:

¿Qué debo hacer primero para saber si la filosofía es una ciencia o no?

El docente debe hacer reflexionar a los estudiantes que primero hay que saber qué es filosofía y qué es ciencia para poder responder este interrogante.

¿Qué es la filosofía?

El docente pide a los estudiantes que expresen lo que para ellos es la filosofía (sin mencionar que sea una ciencia), ¿Qué estudia la filosofía o de qué se trata su estudio? Las respuestas se colocan en el tablero.

Todas las respuestas que dan los educandos, deben ser tomadas como válidas. Y preguntar el ¿por qué crees qué eso es la filosofía? 

Ejemplo de posibles respuestas:

La filosofía es el estudio del saber. La filosofía estudia el pensamiento. La filosofía es un amor al saber. La filosofía sirve para muchas cosas, entre otras...

El papel del docente de filosofía debe ser de guía para generar la idea de que la filosofía se encarga de estudiar las cosas de forma general. Por ejemplo: ¿De qué clase de saber estudia la filosofía? Toda clase de saber, toda clase de pensamiento, todo el amor al saber, en fin. Para llegar a la conclusión de que la filosofía tiene que ver con la totalidad o con lo general.

Además, se interroga a los educandos por la definición de ciencia. El concepto debe ser construido a través de preguntas, como se hace en el siguiente ejemplo:

¿Qué hace? Estudia.¿Qué estudia? las cosas. ¿Todas las cosas? cierto tipo de cosas, por decir algo: la botánica no estudia todas las cosas, sólo las plantas.¿Cómo lo hace? a través de un método.

Conclusión: La ciencia es el estudio de ciertas cosas a través de un método.

Entonces, se puede partir de dos ideas generales como las siguientes: (estas definiciones deben tener un sentido para los estudiantes, no necesariamente deben ser perfectas estas ideas)

LA FILOSOFÍA: Es un estudio de todas las cosas.

LA CIENCIA: Es el estudio o investigación de una parte de la realidad a través de un método.

Entonces, ¿Es la filosofía una ciencia? Los estudiantes replantean sus respuestas.

Para la pregunta 2:

El docente saca una hoja de papel y una piedra. Le comunica a los estudiantes que va a realizar un experimento en varias fases. Además se les pide que tomen apuntes al final del cuaderno, para no obstruir el proceso del análisis de las nueve preguntas preliminares.

Primero pide que anoten la siguiente observación:

a. El docente deja caer el papel y la piedra al suelo, desde una misma altura. ¿Qué sucedió?

La piedra cae primero que la hoja de papel.

b. Ahora el docente pide que formulen una hipótesis ¿Por qué creen que la piedra cayó primero?

Porque la piedra pesa más que el papel.

c. El docente vuelve a tomar el papel y dice lo siguiente: Entre más masa, más peso. Rompe la hoja en una pequeña parte y deja caer ambas a una misma altura. y vuelve a pedir que anoten lo observado.

Luego de eso, toma el pedazo de papel más pequeño, lo enrolla en forma de pelota y le pide a un estudiante que compruebe que ese papel no pesa más o igual que la piedra.

Ahora, toma el papel enrollado y la piedra y los deja caer a una misma altura. ¿Qué sucedió?

Ambos caen al mismo tiempo.

¿Por qué? Sabemos que es por la gravedad y algún estudiante lo concluirá. O sino, se les deja para que lo consulten.

Ahora, por qué la primera hoja no cayó al mismo tiempo que la piedra y la segunda sí. La respuesta es el aire. 

¿Pero, es el aire materia? fácil de comprobar. Toda materia al chocar con otra materia, produce una reacción. Tome el cuaderno y golpee el aire hacia un estudiante y si el aire rebota hacia el estudiante es porque es materia.

¿Cómo se compone el aire? Si desea hacerlos pensar, déjalos con la duda. Pero el aire son pequeñas partículas que no se ven a simple vista.

Para la tercera pregunta:

¿Es el agua un líquido incoloro? Si responden que sí, escuche sus respuestas, al final les puede decir que los han engañado. Y es simple, nada puede ser blanco y negro a la vez. Si el agua es un líquido, no puede ser sólido y gaseoso. Y la realidad es que el agua es sólido, líquido y gaseoso. Por lo tanto no es un líquido, o no es solamente un líquido. 

Por otro lado, cuando es sólido y es nieve ¿Y de qué color es la nieve? Blanca. por lo tanto no es incolora.

Para la cuarta pregunta:

¿Es fuego es materia? Escuche sus respuestas y sus justificaciones. Pregúntele a los otros compañeros su opinión frente a las respuestas de otros estudiantes. Busque crear dos polos opuestos en sus opiniones.

Al final, pregúnteles ¿Cuántos estados de la materia hay?

Si dicen que tres: sólido, líquido y gaseoso. Pregunte entonces ¿en cuál de los tres está el fuego? 

Claro que no está en ninguno. ¿Entonces? ¿Habrán más estados de la materia o el fuego no es materia? déjelos con la duda.

Si dicen la respuesta correcta o válida desde la ciencia, felicítelos.

Para la quinta y sexta pregunta:

¿Los números y el tiempo existen? La mayoría responden que sí. Escuche sus justificaciones y busque contradecirlos, de forma dialéctica, en sus respuestas.

¿Para que algo exista, qué propiedades debe tener? ¿Esas propiedades las tiene el tiempo y los números?

Si un estudiante te escribe un número y con esto afirma su existencia. Saque a Gokú en un dibujo y afirma que Gokú también existe, porque está en ese papel, como lo está ese número.

Si afirmar la existencia de los números en decir que hay 40 estudiantes en un salón, entonces existe el número 40. Entonces, pregúnteles ¿Quién existe, el 40 o los estudiantes?

Si sacan un reloj, para afirmar la existencia del tiempo, pregunte que si eso es un reloj o es el tiempo.

Si algún estudiante afirma que por el hecho de no verlo, no implique de que no exista, como el sentimiento, entonces pregúntele ¿Cómo se puede sentir un número o al tiempo? ya que se está comparando con el sentimiento.

Si algo existe, debe ser lo mismo para todos los casos, entonces ¿por qué el tiempo es corto cuando hacemos algo agradable y largo cuando estamos aburridos? 

Si afirman la existencia del tiempo, a través de la rotación del planeta entonces puede decir:

La tierra dura en dar la vuelta al sol 365 días, más 6 horas y 9 minutos. Si existe el tiempo, en dónde están esos 9 minutos que nadie cuenta y que no afecta en nada en nuestros calendarios. Además, hay otros planetas que dan la vuelta al sol más rápido o demoran más.

Si un estudiante, te devuelve la pregunta. Sólo dices que tu papel es enseñar a pensar, por eso no da respuestas, sino dudas.

En estas dos preguntas, hay que dejarlos con la duda, que se marchen del aula pensando en ello.

Para la séptima pregunta:

¿Existe el alma? Escuche sus respuestas primero. Ahora pregunte lo siguiente: ¿Cuando uno se muere, qué desaparece el alma o el cuerpo?

El cuerpo no desaparece, se transforma. ¿Y el alma? Déjelos que opinen de forma ordenada, evite el desorden en el aula de clase.

Coloque el siguiente ejemplo: 

Una persona que sufre de ataques epilépticos, se le van quemando o muriendo las neuronas. Cada vez que esto ocurre, se le van acabando las cualidades que pensamos que es parte del alma, como lo es: la alegría, la compasión, el recuerdo, entre otras. Entonces, ¿lo que llamamos alma, sólo son información en las neuronas, incluida la conciencia? Déjelos en duda y pregúnteles: ¿ahora qué opinan?

Para la octava pregunta:

¿Lo que vemos en la noche de las estrellas, es real? Deje que sea un estudiante que explique cuánto puede durar el viaje de la luz de una estrella hasta la tierra, que puede ser diez años o millones de años. Si una estrella explotó en este preciso momento, sólo lo podemos saber en mucho tiempo, mientras tanto, seguimos viendola, aunque ya no exista.

Para la novena pregunta:

¿Para que algo sea real, debe verlo o al menos poder sentirlo?

La mayoría o todos responderán que sí. Sólo coloque el siguiente ejemplo:

Imaginemos que estamos en un sueño, y vemos nuestros cuerpo. En el sueño sentimos nuestro cuerpo y vemos muchas cosas fuera de nosotros. Pero, ¿Ese cuerpo que tenemos en nuestro sueño es real? ¿Podemos sentir que es real en el sueño? ¿Es posible que en este momento estemos soñando? ¿Cuándo uno sabe que estaba soñando?

Conclusiones:

1. Sólo vemos apariencias.

2. Debemos pensar y razonar para poder conocer la verdad.

3. No porque algo yo lo pueda ver o sentir, significa que sea real.

Por Héctor Julián Machuca Ortiz.

¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA?

Se puede llamar "antropología filosófica" a todo intento de elaborar filosóficamente la problemática específica del hombre. Busca aclarar el gran interrogante sobre ¿Qué es el hombre?, ¿Quién soy yo?

Es la rama de la filosofía que estudia al sujeto humano en cuanto sujeto (yo, tú, nosotros). Asume el sujeto humano en us unidad y globalidad como objeto de su investigación, tratando de aclarar y establecer cuál es su ser, cuáles son los aspectos fundamentales o constitutivos de su esencia o naturaleza, y cuáles son las líneas básicas de su realización como ser humano.

En este sentido, la antropología filosófica se distingue básicamente de las ciencias humanas. Ya que estas estudian al hombre como un objeto; lo estudian desde perspectivas relativas o sectoriales: psicológica (comportamiento), biológica, fisiológica, política, económica y otras. La antropología filosófica, a diferencia del resto de disciplinas que llevan el nombre de "antropología", estudia al hombre como sujeto personal su globalidad.

Tomado de: GEVAERT, J. (2003), El problema del hombre, Salamanca: Ediciones Sígueme.

Si la lectura se realizará en un aula, se podrá usar algún método del siguiente enlace:

http://preicfesincluyentelecturacritica01.blogspot.com/2015/12/pensamiento-critico-y-la-lectura-critica.html