Del prólogo de la Fenomenología existencial de Luypen
(...) La filosofía no es una especulación en las nubes, ni una fuga de la realidad, ni una estructura conceptual extraña al mundo. El amante de la sabiduría es aquel que ama a la verdad; aquel a quien consume la pasión de la verdad y veracidad; aquel que lucha por la verdad, para llegar a la sabiduría y por la veracidad que hace libre.
(...) Consumirse por la pasión de la verdad significa que la realidad misma habla al hombre y lo invita a dar expresión a esta realidad, a mostrarla al mundo, a hacerla pública, a soltarla de ataduras para la liberación de la humanidad, porque solamente la verdad hace libre al hombre.
Por esa razón el hombre es "Logos", es decir, capacidad para ser-interrogado y de interrogar, de compartir y de impartir, de recibir y de dar. La filosofía está al servicio del "Logos". Lo que la filosofía se propone es revelar el hombre a sí mismo.
Más allá y por encima de todas las apariencias externas y modos de pensar, la filosofía quiere hacerle posible al hombre ver el verdadero significado de sus tendencias y actos, el verdadero significado de su subjetividad como tensión viviente de situación y libertad, de cuidado del yo y preocupación por los demás (...)
Podemos decir que el pensamiento filosófico, para ser válido, debe ser fiel a la vida y nutrirse con el contacto estrecho con ella. La filosofía ha nacido del contacto con la realidad y debe llevar al hombre a un contacto con la realidad más genuino y auténtico.
(...) Heidegger señala que bajo la influencia de la ciencia y de la tecnología moderna, el hombre alienta su ilusión de que para él ya no hay distancias. (...) Y sin embargo, nunca el hombre se ha sentido tan sólo y abandonado en la tierra como en nuestro tiempo, nunca tan remoto y extraño de lo que lo rodea: vive sin hogar.
La tarea del pensamiento filosófico consiste precisamente en darnos un acercamiento más auténtico a la "realidad integral". De donde podemos concluir que una filosofía fiel a la vida y en estrecho contacto con ésta es una de las tareas más urgentes de nuestro tiempo (...).
Instituto Superior de Filosofía
Universidad de Lovaina.
ALBERT DONDEYNE
Tomado del prólogo del libro de LUYPEN, W. (1967), Fenomenología Existencial, Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohlé.
B. Responda los siguientes interrogantes:
1. Según el texto, ¿Qué no es filosofía y, qué si es filosofía?
2. ¿Para qué sirve la filosofía en nuestro tiempo?
3. ¿Por qué el texto dice que el hombre vive sin hogar?
4. ¿Qué significa que el hombre sea Logos? ¿Qué es logos?
5. ¿Qué relación hay entre filosofía, verdad y realidad?
6. ¿Qué es realidad integral? Volver a la clase del paso del mito al logos:
o https://i.ytimg.com/vi/saHVHYcyZwU/maxresdefault.jpg
PLANTEAMIENTO: Este instrumento busca
que el educando pueda desarrollar su capacidad de lectura crítica frente al
tema del paso del mito al logos, para que comprenda y analice las diversas
características culturales, cognitivas y socioculturales que permitieron el
nacimiento de la filosofía.
OBJETIVO: Comprender el
contexto en que se ubica el inicio de la filosofía, de su paso del mito al
logos en los filósofos presocráticos.
LOGRO: Identifica las
principales posturas filosóficas de la edad antigua, comprendiendo el contexto
en que se ubican.
CONDUCTA INICIAL: Conteste en tu cuaderno:
1. ¿Qué es filosofía y qué no es filosofía?
2. Diferencia los siguientes tipos del conocimiento: Vulgar, técnico,
científico y filosófico.
3. Argumenta con tus propias ideas si estás en acuerdo o desacuerdo:
La filosofía es una
ciencia.
La filosofía es una
creencia.
La filosofía tiene
respuestas absolutas.
ACTIVIDADES:
a.
Lee el siguiente texto:
EL PASO DEL MITO A LA RAZÓN
Antiguamente
las personas tenían muchas creencias y pensaban que esas creencias eran la
verdad, aunque sean descabelladas para nosotros esas supersticiones. Por
ejemplo creían que el sol y la luna eran dioses y había que adorarles. Por otro
lado, no entendía las cosas que ocurrían en la naturaleza y desean controlar
los fenómenos naturales.
Entonces
nace lo que llamamos hoy mito. Creencias fantásticas sobre el origen del
universo, del mundo, de un lugar o el fin del mundo. Por ejemplo, antes la
gente creía que la enfermedad era un castigo de algún dios; si llovía, era obra
de un ser superior; si había un eclipse, era una deidad que se estaba
manifestando.
El
creer en estas cosas se llamó fe, pero el ser humano siempre ha querido
controlar las cosas que ocurren y ponerlas a su favor. Entonces como ya había
concluido la existencia de los dioses, empezaron a buscar la forma de hacer que
ese dios les ayudara, creando los rituales. Para que hiciera llover, curar una
enfermedad o realizar un acto asombroso como oscurecer el día.
Algunas
personas, sin estar tan arraigados a esta fe, desearon encontrar una respuesta
diferente. Tenían una nueva actitud, la actitud de pensar y buscar la verdad de
las cosas sin recurrir a la fe en los dioses mitológicos. Y así empezaron, con
el logos o la razón, iniciaron el camino de la explicación de la naturaleza
desde la razón.
Pero
gracias a estas personas, ya sabemos que si uno se enferma es debido a un virus
o bacteria y vamos al médico; ya entendemos el por qué llueve y qué es lo que
causa a un eclipse; y todo esto, porque algunos se empezaron a preguntar y
buscar respuestas más lógicas desde la materia y la razón, empezaron a
interrogar por el último por qué de todo.
b. Desarrolla el siguiente taller:
1. Con el texto anterior, vas a
definir las siguientes palabras:
2. Desde el texto deben inferir o
concluir el ¿por qué la filosofía es una actitud? ¿Qué es la filosofía?
3. ¿Cuál es la diferencia entre mito y
logos?
4. Realiza la siguiente sopa de
letras:
SOPA DE LETRAS
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MITO
RAZÓN
GRIEGO
ADMIRACIÓN
ELEMENTOS
ARJE
PENSAMIENTO
PRINCIPIO
UNIVERSO
MAGIA
FILOSOFÍA
ORIGEN
RACIONAL
FILÓSOFOS
AGUA
CIENTIFICO
SABIDURÍA
LOGOS
ARISTÓTELES
MILETO
Lea la siguiente lectura:
EL INICIO DE LA FILOSOFÍA
Una
insaciable curiosidad, existente en todos los grupos humanos, llevaba a los
griegos a preguntarse por el movimiento del sol, la luna y las estrellas. A
todo querían encontrarle un principio
fundamental capaz de proporciona una explicación global y satisfactoria de
lo que sucedía, incluso del hombre. Para explicar globalmente la realidad, las
cosas que sucedían en su entorno, surgieron múltiples respuestas.
El
LÓGOS o explicación racional se
opone a lo mítico por el progresivo
rechazo de los elementos poéticos, imaginativos y afectivos de los relatos
anteriores para centrarse en el lógos o razón que explica las cosas.
A
preguntas planteadas con claridad se buscan respuestas concretas: ¿cuál es el
origen del universo? La respuesta exige elementos reales: agua, fuego, aire,
tierra... Ahora se trata de elementos objetivos -conocidos por todos-, físicos,
naturales, no religiosos ni poéticos o sobrenaturales.
Los
dioses son eliminados como parte de la explicación racional. Entre las causas
del mundo y de sus procesos se busca la principal, el principio que gobierna el
nacimiento y desaparición de las cosas (día-noche, estaciones, movimiento de
los astros...).
La idea de
"necesidad"
sustituye al capricho divino en la explicación de los acontecimientos: las
cosas no pueden suceder porque los dioses quieran, sino porque debe existir una
ley u orden en el mundo que los provoque y explique: las cosas suceden cuando y
como tienen que suceder, y el hombre que conoce la realidad puede influir en el
curso de los acontecimientos (adquisición clave de la cultura occidental).
Se
descubre el orden y armonía
existente en la naturaleza, pues sus movimientos son regulares, cíclicos, y en los fenómenos se
aprecian proporciones constantes...
Se deduce, además, que el orden y las leyes existentes en la naturaleza no
vienen de fuera, no responden al capricho de los dioses: el mundo es un cosmos ordenado y bello, no un caos.
Los misterios de la naturaleza deben ser explicados desde ella misma.
Importancia
de la noción de esencia, de cualidades permanentes y constantes en las cosas:
la esencia de algo es lo que
permanece a pesar de los cambios de apariencia
(agua, sal, hombre en diversas culturas o razas...). Así surgieron parejas de
conceptos: permanente-cambiante; esencia-apariencia; lo idéntico-común entre
objetos del mismo género, frente a las diferencias-peculiaridades. La esencia
supone unidad en las cosas frente a la multiplicidad de sus estados y
apariencias o diversidad de individuos...
Conocer
será captar lo común y permanente de las cosas, y los griegos pensaban que los
sentidos no bastaban para proporcionar tal conocimiento. Los sentidos sólo
muestran lo mudable, aparente y
cambiante de las cosas. Se requiere un esfuerzo intelectual para captar la
naturaleza o el ser de las cosas. Por tanto, partían de una dualidad o diferencia radical entre la
razón y los sentidos como fuentes de conocimiento. El modelo de referencia de
los griegos en la búsqueda de un conocimiento verdadero serán las matemáticas y
la geometría, capaces de proporcionar la mejor descripción de la estructura y
proporciones de lo real.
Si
existen esencias o cualidades permanentes que definen los objetos, un ejercicio
importante será clasificarlos en géneros (minerales, plantas, animales,
hombres), resultado de elementos constituyentes cuya combinación explica toda
la realidad (el ADN es común a todos los seres vivos).
Todo
el universo se reduce a uno o muy pocos elementos fundamentales, clave en toda
investigación racional. De ahí la búsqueda de los primeros principios de lo
real.
LUEGO DE LEER EL TEXTO DESARROLLE LOS
SIGUIENTES PUNTOS DE COMPRENSIÓN LECTORA, SEGÚN EL TEXTO:
1. ¿Cuál es la idea central del texto?
2. Defina los términos o frases en
negrilla.
3. ¿Por qué el ser humano se interrogó por
el arjé?
4. Según la lectura anterior, ¿Cuáles
pueden ser las actitudes filosóficas?
5. ¿Por qué se rechazan las explicaciones
míticas o religiosas?
6. ¿Cuál es la diferencia entre logos y
mito?
7. ¿A qué se refiere el texto con las
expresiones de: “necesidad” y “armonía”?
8. ¿Qué es el cosmos?
9. Explique los siguientes conceptos
duales: Esencia-apariencia; y razón y sentidos.
10. ¿Por qué se originó la filosofía?
CONTESTE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE
SEGUNDA GENERACIÓN:
1.
La palabra “principio fundamental”, en el primer párrafo, es un sinónimo del
término
A.
arjé.
B. creación de dios.
C.
iniciación.
D. fundamento
ético.
2.
El lógos o explicación racional se opone a lo mítico por el progresivo rechazo
de los elementos poéticos, imaginativos y afectivos. Entonces el ejemplo que
más se acopla a la definición de lógos sería:
A.
el amor es la fuerza que me da vida.
B.
cada vez que descanso siento que soy el dueño del mundo.
C.
Dios hizo el cielo y la tierra (Gén. 1, 1).
D.
el agua se evapora a 100° a nivel del mar.
3.
la frase: “Los dioses son eliminados como parte de la explicación racional”, el
anterior texto significa que
A.
los dioses han muerto o han sido asesinados.
B.
ya no es necesario recurrir a las creencias en dioses.
C.
se necesita de la fe para explicar el porqué de las cosas.
D.
los dioses no permiten comprender la verdad.
4.
La expresión “las cosas no pueden suceder porque los dioses quieran, sino
porque debe existir una ley u orden en el mundo que los provoque y explique”,
hace referencia a que:
A.
las cosas pasan por casualidad.
B.
no existe el destina, todo es un continuo azar.
C.
no es posible conocer nada, pues todo es un caos.
D.
todo está ordenado y nada sucede al azar.
5.
La relación que hay entre los términos ordenado y bello, se da para anteponer
al concepto de caos, ya que bello significa:
A. desorden. B. armonía. C. esplendoroso. D. gusto.
6.
Si la naturaleza fuera desordenada, sin ningún principio que lo explicara, esto
traería como consecuencia inmediata
A.
la facilidad de comprenderlo todo sin leyes absurdas.
B.
la imposibilidad de conocer algo, pues nada permanecería en los cambios.
C.
la equivocidad de explicaciones diversas sobre un hecho.
D.
la simplicidad a creer en sólo aquello que percibimos, pues sería lo único
seguro.
7.
La importancia de la noción de esencia es
A.
es lo principal de algo.
B.
permite ver aquello que cambia en las cosas, a pesar de la inmutable.
C.
conocer las cosas tal como son.
D.
es aquello que define a las cosas, lo que permanece en ellas.
8.
Los sentidos sólo muestran lo mutable o lo mudable, ya que
A.
es imposible descubrir lo inmutable en las cosas que vemos.
B.
es lo único que existe, lo que cambia y nada permanece igual.
C.
los sentidos sólo percibe lo aparente, cambiante, lo accidental.
D.
solo la razón permite contemplar lo múltiple y lo cambiante.
9.
la frase: “el ADN es común a todos los seres vivos”, cumple la función de
A. ejemplo. B. anexo. C.
contradicción. D. citación.
10.
El modelo de referencia de los griegos en la búsqueda de un conocimiento
verdadero eran las matemáticas y la geometría, ya que estas proporcionan una
descripción:
A.
de la estructura y proporciones de lo real.
B.
se basaban en las apariencias.
C. de los cambios físicos de la materia.
D. superficialmente las cosas.
EL ARJÉ
Presocráticos:
Tales de Mileto (aprox. 624-546
a.C.): pensó que el origen de todo o arjé es el agua.
Anaximandro de Mileto (aprox.
610-545 a.C.): Mencionó que todo venía de una masa amorfa, llama a peirón.
Anaxímenes de Mileto (aprox.
585-524 a.C.): dijo que el arjé es el aire.
Pitágoras de Samos (aprox.
572-496 a.C.): Supuso la armonía cósmica, todo viene del uno.
Heráclito de Éfeso (aprox.
544-484 a.C.): El arjé es el fuego. De ahí que, a diferencia de Parménides,
conciba la naturaleza o ser de las cosas no como algo inmutable, sino como
una realidad sujeta a perpetuo cambio y devenir.
Parménides de Elea (aprox.
540-470 a.C.): Menciona que todo debe provenir de Ser.
Anaxágoras de Clazomene (aprox.
500-428 a.C.): Pensó que todo venía de pequeñas partículas llamadas Homeomerías.
Es el primero que añade a la materia, como causa del movimiento y cambios
que en ella se dan, una realidad inmaterial/espiritual a la que llamó Nous,
es decir, Inteligencia.
Empédocles de Agrigento (aprox.
495-435 a.C.): Dijo que el arjé eran los cuatro elementos: Aire, fuego,
agua y tierra.
Demócrito de Abdera (aprox.
460-370 a.C.): Aclara que el arjé es el átomo.
Taller:
1.
Realiza una línea de tiempo con todos los autores presocráticos.
2.
Si puede, imprime una foto del autor y péguela encima de la línea de tiempo.
3.
Consulta (un solo autor), el por qué llegó a la conclusión de ese arjé.
