TALLERES DE FILOSOFÍA PARA DÉCIMO Y UNDÉCIMO: EPISTEMOLOGÍA

LAS CORRIENTES EPISTEMOLÓGICAS

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Este instrumento permite que el estudiante se acerque a las corrientes epistemológicas de forma crítica y metódica. En la conducta de entrada, se analiza qué es lo que sabe el estudiante de los temas de los grados anteriores y se refuerza las ideas principales que deben tener claridad durante el período completo. Aunque, luego se profundizará en la hermenéutica y la lógica, se pretende escoger el método hermenéutico como instrumento para la guía conceptual. Es por eso que el estudiante debe establecer un diálogo con el texto que involucra multiplicidad de significados, puntos de vista, concepciones dadas por su momento circundante diferente al del texto y al del autor mismo.

OBJETIVO: Conocer y analizar críticamente las teorías de la epistemología que se han dado en cada época.

CONDUCTA INICIAL: El estudiante responde según su criterio los siguientes interrogantes:

1. ¿Cómo se hace un análisis, una síntesis, una argumentación?

2. ¿Qué es inductivo y deductivo?

3. ¿Cómo debe interpretar un texto, para evitar malentendidos?

4. ¿Qué proceso existe para que el ser humano pueda conocer algo?

5. ¿Cómo se origina el conocimiento?

6. ¿Hasta qué medida es posible conocer algo o alguien?

IDEAS PRINCIPALES

Se le hace conocer al joven de las ideas más importantes que debe trabajar la guía:

Método hermenéutico: La Hermenéutica es la ciencia de la interpretación (competencia a trabajar en las aulas de clase). El hermeneuta es, por lo tanto, quien se dedica a interpretar y develar el sentido de los mensajes haciendo que su comprensión sea posible, evitando todo malentendido, favoreciendo su adecuada función normativa.

(Tomado de: Morella Arráez, Josefina Calles, Liuval Moreno de Tovar, La Hermenéutica: una actividad interpretativa Sapiens. Revista Universitaria de Investigación, vol. 7, núm. 2, diciembre, 2006, pp. 171-181, Universidad Pedagógica Experimental Libertador- Venezuela)

Epistemología: Filosofía de la ciencia, estudia la validez del conocimiento científico. Una de las funciones de la epistemología en las ciencias sociales es estudiar el criterio científico de una ciencia.

Corrientes epistemológicas: Son análisis estructurados con puntos de vista determinado que estudian los problemas del conocimiento. Se pueden agrupar según el problema que intentan resolver:

a. ¿Es posible conocer?

Dogmatismo: si es posible conocer.
Escepticismo: no es posible conocer.
Relativismo: sólo conocemos cierta parte de la verdad, dependiendo de la cultura y la época.
Subjetivismo: El conocimiento depende de nuestro punto de vista personal.
Fenomenalismo: sólo conocemos las apariencias.
Pragmatismo: Lo útil, es lo único que puede ser verdad.

b. ¿Cómo se origina el conocimiento?

Racionalismo: a través de la razón.
Empirismo: a través de la experiencia.
Criticismo: Tanto la razón, como la experiencia son indispensables para que se origine el conocimiento.

c. ¿Cuál es la esencia del conocimiento?

Objetivismo: El objeto determina al sujeto.
Subjetivismo: el sujeto determina al objeto.
Realismo: La realidad es independiente al pensamiento.
Idealismo: El pensamiento determina la realidad.
Fenomenalismo: Media entre el realismo y el idealismo. Hay cosas reales; pero el conocimiento depende de la conciencia, entonces sólo conocemos las apariencias y no las cosas en sí.

Análisis: Descomponer en pequeñas partes algo complejo, para poderlo entender.

Síntesis: Se busca lo más primordial de algo y lo que sea común de diversas cosas en brevedad.

Argumentación: Se justifica con hechos o pruebas sólidas una afirmación.

Inductivo: Parte de una ley general y busca su aplicación en hechos particulares.

Deductivo: Partes de hechos particulares y busca deducir la ley general que se aplique a varios casos similares.

Interpretación de textos: Analizar un texto para saber qué es lo que dice, qué quiso decir el autor y cómo lo dice.

Conocimiento: Es el proceso de aprehensión del ser humano de la realidad.

Lógica: Estudia el proceso mecánico del cómo se relacionan las ideas para generar el conocimiento. No tiene nada que ver con lo real.

ACTIVIDADES

A. PRIMERO VAMOS A APRENDER EL CÓMO SE APLICA EL MÉTODO HERMENÉUTICO Y LO VAMOS HACER DESDE UN TEXTO SOBRE LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA. EL OBJETIVO ES INTERPRETAR A PROFUNDIDAD EL TEXTO PARA DESARROLLAR LA COMPETENCIA DE LA LECTURA CRÍTICA; PARA LUEGO ASÍ, APLICAR ESE MÉTODO DE INTERPRETACIÓN EN LOS TEXTOS SOBRE LOS CONCEPTOS DE LAS CORRIENTES EPISTEMOLÓGICAS DE LA PRESENTE GUÍA.

Lea local y globalmente el siguiente texto y, desarrolle los interrogantes que vienen al final:

La hermenéutica analógica

(…) Para que el lector pueda entender el texto, se requiere además un código, una competencia lingüística (o cultural) que haga posible captar la actuación lingüística del autor, que es precisamente el texto que fue obra suya. Así, mediante el código, el lector decodifica el texto que el autor codificó.

Junto con el código que es necesario para interpretar, se tiene que tomar en cuenta el contexto del código. (…) Hay un horizonte de comprensión, configurado por esos presupuestos (pre-conceptos y prejuicios) en los que se encuentra el autor y en los que se encuentra el lector. Es decir, cada uno tiene su propio horizonte.

Y es que interpretar es poner un texto en su contexto. Pero poner un texto en su contexto, es colocar algo particular en el seno de algo más general. El texto principal y más complejo es el símbolo y lo que tiene que ver con lo simbólico (el mito, el rito, la metáfora, etc.). El texto simbólico es lo central para la hermenéutica. El símbolo siempre remite a otro significado distinto del que exhibe de manera superficial y aparente; lleva un significado profundo, oculto, incluso misterioso (“Esto quiere decir descubrir la intención oculta del autor”).

No es cierto que solamente pueda haber una sola interpretación válida de un texto, pero tampoco puede ser válida todas las interpretaciones posibles del mismo. Lo que hace la hermenéutica analógica, es brindar un espectro de posibilidades interpretativas más amplio y más completo. Alejándose de la univocidad, es decir que no haya una sola verdad o interpretación válida, sino varias; pero también, se aleja de la equivocidad, pues jerarquiza las posibles verdaderas.

La hermenéutica analógica recoge de la retorica algo que se llama: inventio, que es la búsqueda de argumentos para apoyar algo; pero también puede ser el hallazgo de argumentos que apoyan una interpretación.

Texto tomado de: BEUCHOT, Mauricio, La hermenéutica y su naturaleza analógica, En: SERRANO, Jesús (Compilador), Filosofía actual, (2007), Ed. San Pablo: Bogotá, pág. 47 – 54.

Taller a:

1. ¿Para qué sirve la hermenéutica?
2. ¿Cómo funciona la hermenéutica analógica?
3. Deduzca unos pasos a seguir para aplicar el método Hermenéutico.

Ejercicio intertextual:

4. Compare los pasos que dedujiste del método hermenéutico y compleméntelos con los de las siguientes lecturas. Al final, debes presentar unos pasos como tu método hermenéutico personal. Al final, con el docente deben concluir unos pasos a seguir en el método hermenéutico.

Lectura uno

EL MÉTODO HERMENÉUTICO

APLICADO A UN NUEVO CANON

1. Identificación de algún problema.

Etapa empírica:

2. Identificación de textos relevantes.

3. Validación de textos: La validación es lo que se denomina "crítica interna" que hace formular al investigador preguntas como ¿se ha elegido un número acertado de textos?, ¿son textos en los que se puede realizar el análisis? En el nivel empírico, la validez se refiere al grado en el que el procedimiento de recolección de datos mide efectivamente lo que se intenta medir. No se puede probar la validez, pero hay evidencias que sí la demuestran.

Etapa interpretativa:

5. Búsqueda de pautas en los textos: análisis de los contextos. Va Contexto retórico: a quién va dirigido el texto, qué quiera dar a entender el escritor. Contexto cultural del autor y del lector. Contexto disciplinar o intertextual: críticas al autor, otros comentarios…

6. Explicación de pautas: generación de una interpretación: unifica los contextos en un todo. Sacando conclusiones.

7. Relación de la nueva interpretación con interpretaciones existentes:

La dialéctica comunal: la investigación hermenéutica no acaba con la interpretación individual, sino que se abre a la comunidad metodológica.

Tomado de:

http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=4&cad=rja&uact=8&ved=0CDMQFjAD&url=http%3A%2F%2Fcvc.cervantes.es%2Fliteratura%2Fcauce%2Fpdf%2Fcauce24%2Fcauce24_18.pdf&ei=BvmyU9r4LdDjsASMmYD4BA&usg=AFQjCNHuPF05BAYoSS30kc-MA9TkjmPLDg

Lectura dos

¿QUÉ ES INTERPRETAR ANALÓGICAMENTE?

Es interpretar un texto buscando la coherencia interna, una coherencia proporcional (sintaxis) entres sus elementos constitutivos.

También es interpretar buscando la relación proporcional del texto con los objetos o hechos que designa (semántica). Es la correspondencia entre el texto y el mundo que designa.

También es interpretar buscando proporcionalmente el uso del autor, su intencionalidad expresiva y comunicativa (pragmática). Va un poco más allá de lo que dice el texto.

Tomado de: Beuchot, Mauricio, Breve exposición de la hermenéutica analógica, Revista Teológica, Tomo XLV, N°97, Diciembre del 98: 492-493.

TALLER B. APLICAR EL MÉTODO HERMENÉUTICO PARA CONSTRUIR EL SIGNIFICADO DE LAS CORRIENTES EPISTEMOLÓGICAS: El docente guía la estructura del primer texto.

En las ideas principales se dio unos significados, que sólo puede servir como diferenciador de cada teoría. Para eso, se les ofrece los textos de cada corriente, en donde el estudiante debe construir el significado desde tres ámbitos: El personal (cada uno), el cooperativo (compara con el del compañero) y el inter-educativo (socialización o debate con el docente). Recuerda que no se va a definir el concepto, sino a interpretar el significado.

1. Textos del dogmatismo: “El conocimiento si es posible”.

Pero, en cuanto al número y a la especie de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino que Tales, iniciador de tal filosofía, afirma que es el Agua (por eso también manifestó que la Tierra estaba sobre el Agua); y sin duda concibió esta opinión al ver que el alimento es siempre húmedo y que hasta el calor nace de la humedad y de ella vive (y aquello de donde las cosas nacen es el principio de todas ellas). Por esto, sin duda, concibió esta opinión, y porque las semillas tienen siempre naturaleza húmeda, y por ser el Agua, para las cosas húmedas, principio de su naturaleza.

Tomado de Aristóteles, La metafísica, Cap. 3, Libro 1.

Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posición primera y más antigua, tanto psicológica como históricamente. En el periodo originario de la filosofía griega domina de un modo casi general. Las reflexiones epistemológicas no aparecen, en general, entre los presocráticos (los filósofos jonios de la naturaleza, los eleáticos, Heráclito, los pitagóricos). Estos pensadores se hallan animados todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la razón humana.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956. Versión digital (ver biografía).

Ver actividad:
http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2016/03/textos-del-dogmatismo-el-conocimiento.html

2. Textos del escepticismo: “No es posible conocer”

«Contra aquellos que seguían a Pirrón, llamados escépticos, que afirman que nada es aprehensible»

«Es necesario primero de todo indagar sobre nuestro conocimiento, puesto que si por naturaleza no conocemos nada, de nada vale investigar sobre lo demás. Y Pirrón de Elis lo dijo con especial énfasis, pero no dejó nada escrito. Dice Timón de su maestro (Pirrón) declaraba que las cosas eran igualmente indeterminadas, sin estabilidad e indiscernibles. Por esta razón, ni nuestras sensaciones ni opiniones son verdaderas o falsas. Por tanto, no debemos poner nuestra confianza en ellas, sino estar sin opiniones, sin prejuicios, de modo impasible, diciendo acerca de cada una, que no más es que no es o bien que es y no es (al mismo tiempo), o bien ni es ni no es. Quienes en verdad se encuentran en esta disposición, Timón dice que tendrán como resultado primero la afasia y después la ataraxia».

Tomado de: TRABUCCO, F., «La polemica di Aristocle di Messene contro lo scetticismo e Aristipo e i cirenaici», Rivista critica di storia della Filosofia, Milano, 1960, XV, pág. 117.

Llamamos filósofos pirrónicos a los que se aplica en griego la denominación «skeptikoí»: esto significa aproximadamente algo así como «buscadores» y «examinadores». Pues nada deciden, nada establecen, sino que están siempre buscando y examinando qué puede decidirse y establecerse. Pues dicen que no es posible conocer ni percibir los indicios o las propiedades reales de cualquier cosa, y eso mismo intentan enseñarlo y mostrarlo en muchos modos.

Tomado de: GELIO, Noct. Att (Noches áticas), Ediciones AKAL, XI, V.

3. Textos de relativismo: “La verdad no es absoluta, depende de diversos factores”.

El significado más frecuente del término “relativismo” hace referencia al sistema o doctrina que sostiene que todos los puntos de vista sobre una misma cuestión son igualmente válidos o correctos (o incorrectos). Cualquier tipo de relativismo presenta dos tesis centrales: la primera sostiene que toda afirmación es relativa a un punto de vista particular o a un esquema general específico; la segunda sostiene que ningún punto de vista es privilegiado sobre los otros.

Tomado de: Guillaumin, Godfrey, El relativismo epistemológico visto a través de la teoría del cambio científico de Thomas Kuhn, pág. 141. En: http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=6&ved=0CEMQFjAF&url=http%3A%2F%2Fwww.colmich.edu.mx%2Frelaciones25%2Ffiles%2Frevistas%2F120%2Fpdf%2FgodfreyGuillaumin.pdf&ei=_3-0U_X8GsPJsQTZuYDoBQ&usg=AFQjCNECwZx1AqI4K7MbwgyJsXmSxKe9Kw&bvm=bv.70138588,d.cWc

Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma que no existen verdades universalmente válidas, ya que toda afirmación depende de condiciones o contextos de la persona o grupo que la afirma. Como pensamiento, movimiento o propuesta sobre el conocimiento humano viene estudiado dentro de la Epistemología o Filosofía del conocimiento. Cuando se afirma que el conocimiento cierto es relativo a condiciones propias del sujeto (intereses personales, creencias previas, estado de ánimo,...) entonces se suele hablar de Subjetivismo, y a veces recibe un tratamiento independiente.

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo

4. Textos del Subjetivismo: “La verdad depende del sujeto quién conoce”.

Protágoras según los fragmentos de sus escritos que nos han llegado a través de los Diálogos de Platón, especialmente en el Teeteto, quien en la primera parte de dicho Diálogo dice por boca de Sócrates: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son”. Este es un pasaje de un escrito de Protágoras llamado De la verdad, del cual sólo nos llegaron fragmentos a través de Platón, si bien tiene otra obra llamada De los dioses que le valió la acusación de impiedad, por lo cual partió de Atenas rumbo a Sicilia donde murió (411 a. C.).

Tomado de: Fuentes clásicas del relativismo, Disertación del Dr. Guillermo Alberto Romero en

Sesión privada del Instituto de Bioética del 6 de junio de 2008. Descargado de:

http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=5&ved=0CDkQFjAE&url=http%3A%2F%2Fwww.ancmyp.org.ar%2Fuser%2Ffiles%2F01Romero.pdf&ei=Hnq0U-zQH4vKsQTv7QE&usg=AFQjCNEL_TNXB1JMa4NkPYMszmKEMa6NWA&bvm=bv.70138588,d.b2U

El subjetivismo se contradice también a sí mismo, pretendiendo de hecho una validez más que subjetiva para su juicio: "Toda verdad es subjetiva". Cuando formula este juicio, no piensa ciertamente: "Sólo es válido para mí, para los demás no tiene validez". Si otro le repusiese: "Con el mismo derecho con que tú dices que toda verdad es subjetiva, digo yo que toda verdad es universalmente válida", seguramente no estaría de acuerdo con esto. Ello prueba que atribuye efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo hace así, porque está convencido de que su juicio acierta en la cosa, reproduce una situación objetiva. De este modo supone prácticamente la validez universal de la verdad que niega teóricamente.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

5. Textos del Fenomenalismo: “Sólo conocemos las apariencias de las cosas”.

El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado por nuestra conciencia. Nunca podemos conocer cómo está constituido el mundo en sí, esto es, prescindiendo de nuestra conciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos, por decirlo así, en las formas de la conciencia. Ya no tenemos, pues, ante nosotros, la cosa en sí, sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenómeno.

Ésta es, en breves trazos, la teoría del fenomenalismo, en la forma en que ha sido desarrollada por Kant. Su contenido esencial puede resumirse en tres proposiciones: 1. La cosa en sí es incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico. 3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuición y del entendimiento.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

6. Textos del Pragmatismo: “Lo verdadero debe ser lo útil, no que no es útil es falso”.

Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al filósofo norteamericano William James († 1910), del cual procede también el nombre de "pragmatismo". El pragmatismo ha encontrado adeptos también en Alemania. Entre ellos se cuenta, ante todo, Friedrich Nietzsche († 1900). Partiendo de su concepción naturalista y voluntaria del ser humano, enseña: "La verdad no es un valor teórico, sino tan sólo una expresión para designar la utilidad, para designar aquella función del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de poderío". De un modo más tajante y paradójico todavía expresa esta idea cuando dice: "La falsedad de un juicio no es una objeción contra este juicio. La cuestión es hasta qué punto estimula la vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso quizás educa la especie". También la Filosofía del como si, de Hans Vaihinger, pisa terreno pragmatista. También según él es el hombre, en primer término, un ser activo. El intelecto no le ha sido dado para conocer la verdad, sino para obrar. Pero muchas veces sirve a la acción y a sus fines, justamente porque emplea representaciones falsas. Nuestro intelecto trabaja de preferencia, según Vaihinger, con supuestos conscientemente falsos, con ficciones. La verdad es, pues, "el error más adecuado". Finalmente, también Georg Simmel defiende el pragmatismo en su Filosofía del dinero. Según él, son "verdaderas aquellas representaciones que han resultado ser motivos de acción adecuada y vital".

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

7. Textos del Racionalismo: “El conocimiento es producto de la razón”.

La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. Con los eleáticos, Platón está profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino una δόξα; no es un saber, sino una mera opinión.

Mucha mayor importancia alcanzó otra forma del racionalismo en la Edad Moderna. Es la teoría de las ideas innatas (ideae innatae). Según ella, nos son innatos cierto número de conceptos, justamente los más importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razón. Según Descartes, trátase de conceptos más o menos acabados.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

8. Textos del Empirismo: “El conocimiento es producto de la experiencia”.

Pero el desarrollo sistemático del empirismo es obra de la Edad Moderna, y en especial de la filosofía inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (1632‐1704). Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y una experiencia interna (reflexión). Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Estas últimas se componen de ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.

David Hume (1711‐1776). Hume divide las "ideas" (perceptions) de Locke en impresiones e ideas. Por impresiones entiende las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos, oímos, tocamos, etcétera. Hay, pues, impresiones de la sensación y de la reflexión. Por ideas entiende las representaciones de la memoria y de la fantasía, menos vivas que las impresiones y que surgen en nosotros sobre la base de éstas. Ahora bien, Hume sienta este principio: todas las ideas proceden de las impresiones y no son nada más que copias de las impresiones. Este principio le sirve de criterio para apreciar la validez objetiva de las ideas. Es menester poder señalar a cada idea la impresión correspondiente.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956..

9. Textos del Criticismo: “Es el punto central entre el racionalismo y el empirismo; entre el dogmatismo y el escepticismo; entre el objetivismo y el subjetivismo”.

El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo así, todas las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al poder del conocimiento humano, el criticismo, próximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, método que da la esperanza de llegar a la certeza". Esta posición parece la más madura en comparación con las otras. "El primer paso en las cosas de la razón pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmático. El segundo paso es escéptico y atestigua la circunspección del juicio aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril."

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

10. Textos del Objetivismo: “El objeto determina al sujeto”.

Platón es el primero que ha defendido el objetivismo en el sentido que acabamos de describir. Su teoría de las Ideas es la primera formulación clásica de la idea fundamental del objetivismo. Las Ideas son, según Platón, realidades objetivas. Forman un orden sustantivo, un reino objetivo. El mundo sensible tiene enfrente al suprasensible. Y así como descubrimos los objetos del primero en la intuición sensible, en la percepción, así descubrimos los objetos del segundo en una intuición no sensible, la intuición de las ideas.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

11. Textos del Realismo: “La realidad es independiente al sujeto que conoce”.

Pero ya en Demócrito (470‐370) tropezamos con el realismo crítico. Según Demócrito, sólo hay átomos con propiedades cuantitativas. De aquí se infiere que todo lo cualitativo debe considerarse como adición de nuestros sentidos. El color, el sabor y todo lo demás que los contenidos de la percepción presentan además de los elementos cuantitativos del tamaño, la forma, etcétera, debe cargarse a la cuenta del sujeto. Esta doctrina de Demócrito no logró, sin embargo, imponerse en la filosofía griega. Una de las principales causas de ello debe verse en la gran influencia ejercida por Aristóteles.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

12. Textos del Idealismo: “La realidad depende del sujeto que conoce”.

El idealismo epistemológico sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Ahora bien, como, suprimidas las cosas reales, sólo quedan dos clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etcétera) y los ideales (los objetos de la lógica y de la matemática), el idealismo ha de considerar necesariamente los presuntos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. De aquí resultan las dos formas del idealismo: el subjetivo o psicológico y el objetivo o lógico.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

El inmaterialismo de Berkeley es una ontología que sólo admite dos especies de existencias, la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espíritus que son activos, siendo Dios el espíritu supremamente activo, que ha creado todo lo demás. Berkeley niega, pues, la realidad de los corpúsculos materiales. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias materiales cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de que al exponer esa teoría minaba los argumentos básicos de los materialismos. Berkeley creía que el inmaterialismo permitía establecer una prueba nueva e irrecusable de la existencia de Dios.

El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente existe "en el acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la mente finita lo percibe. Esse est percipi. Ser es ser percibido. Lo físico se "identifica" con lo sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina así de golpe, la dificultad cartesiana de conseguir certeza a propósito del mundo corpóreo (que sencillamente no existe), y elimina el problema de la relación entre la mente y lo extensio. Todo es mental.

Tomado de: Felipe Giménez, Lecciones sobre George Berkeley, en: http://www.filosofia.net/materiales/tem/berkeley.htm

Lic. Héctor Julián Machuca Ortiz.

RECURSOS:

Humanos: Docente de filosofía, compañeros de clase.

Locativos: Salón de clase e internet.

Pedagógicos: libros de texto y bibliografía virtual

Páginas web: páginas consultadas el 26 – 06 – del 2014

http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo

http://www.filosofia.net/materiales/tem/berkeley.htm

http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=1&ved=0CBoQFjAA&url=http%3A%2F%2Fdialnet.unirioja.es%2Fdescarga%2Farticulo%2F2795540.pdf&ei=DT-0U5GFKYmtsQT7vYHIDQ&usg=AFQjCNFfLe8kstRoen5Vl93MgRW1M1GX8A

http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=1&ved=0CBoQFjAA&url=http%3A%2F%2Fexordio.qfb.umich.mx%2Farchivos%2520pdf%2520de%2520trabajo%2520umsnh%2Ftesis%2FJOHANNESHESSEN%5B1%5D.pdf&ei=4my0U6KVCI-3sAT53IHICA&usg=AFQjCNFd3I4sFayku2YJeeG4gGS2zK8YxQ (Versión digital del libro de Hessen- teoría del conocimiento).

WEBGRAFÍA DE LAS IMÁGENES

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