sábado, 9 de enero de 2016

LA ESENCIA DE LA FILOSOFÍA

Lectura complementaria:


LA ESENCIA DE LA FILOSOFÍA


(...) Necesitamos partir de una definición esencial de ésta. Pero ¿Cómo llegar a esta definición? ¿Qué método debemos emplear para definir la esencia de la filosofía?

Se podría intentar obtener una definición esencial partiendo de la significación de la palabra (etimología). La palabra filosofía procede de la lengua griega y vale tanto como amor a la sabiduría, o deseo de saber, de conocimiento. Es palmario que esta significación etimológica de la palabra filosofía es demasiado general para extraer de ella una definición esencial. Es menester evidentemente elegir otro método.

Podría pensarse en recoger las distintas definiciones esenciales que los filósofos han dado de la filosofía, en el curso de la historia, y comparándolas unas con otras, obtener una definición exhaustiva. Pero tampoco este procedimiento conduce al fin buscado. Las definiciones esenciales que encontramos en la historia de la filosofía discrepan tanto, muchas veces, unas de otras, que parece completamente imposible extraer de ellas una definición esencial unitaria de la filosofía.

(...) Puede ser que todo esté condenado al fracaso, Sin embargo Dilthey propone: "Lo primero que debemos intentar es descubrir un contenido objetivo común en todos aquellos sistemas, a la vista de los cuales se forma la representación general de la filosofía''.

(...) Hay muchos filósofos pero desde su primera aparición, la humanidad los ha considerado (algunos) siempre como productos filosóficos del espíritu, ha visto en ellos la esencia misma de la filosofía. Tales sistemas son los de Platón y Aristóteles, Descartes y Leibniz, Kant y Hegel. Si profundizamos en ellos, hallamos ciertos rasgos esenciales comunes, a pesar de todas las diferencias que presentan. 

Encontramos en todos ellos una tendencia a la universalidad, una orientación hacia la totalidad de los objetos. En contraste con la actitud del especialista, cuya mirada se dirige siempre a un sector mayor o menor de la totalidad de los objetos del conocimiento, hallamos aquí un punto de vista universal o que abarca la totalidad de las cosas. Dichos sistemas presentan, pues, el carácter de la universalidad. 

A éste se añade un segundo rasgo esencial común. La actitud del filósofo ante la totalidad de los objetos es una actitud intelectual, una actitud del pensamiento. El filósofo trata de conocer, de saber. Es por esencia un espíritu cognoscente. Como notas esenciales de toda filosofía se presentan, según esto: primera, la orientación hacia la totalidad de los objetos; segunda, el carácter racional, cognoscitivo, de esta orientación.


Taller comprensivo:

1. La definición esencial es: La filosofía como amor a la sabiduría. ¿Por qué?

2. Para definir esencialmente a la filosofía, sólo debemos agrupar todas las definiciones que le han dado los filósofos. En el texto, esto es cierto o falso, justifique tu respuesta.

3. Lea el siguiente texto:
La definición de la filosofía que da Platón y Aristóteles, que la definen como la ciencia. La definición que dan los estoicos y epicúreos, la definen como una aspiración a la virtud o a la felicidad.
4. En el párrafo de la pregunta tres, ¿Por qué son diferentes esas dos definiciones?


5. ¿Cuál es la importancia de la propuesta de Dilthey?

6. ¿Cuál es la definición esencial de la filosofía que presenta el texto?


7. Busca otras definiciones que le han dado los filósofos a la filosofía.

viernes, 8 de enero de 2016

EL OLVIDO DEL HOMBRE

Lectura sobre el olvido del hombre
http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2016/01/que-es-la-antropologia-filosofica.html
Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos científicos y tecnológicos, se plantea un difuso interrogante sobre el significado humano de esta gigantesca empresa cultural.

Hoy ya no se puede seguir soñando con que el programa científico pueda conseguir casi automáticamente una vida mejor o que la creación de nuevas estructuras sociales pueda proporcionar la clave última y definitiva para superar las miserias humanas.

(...) Se advierte, sobre todo, que el aumento progresivo de los conocimientos científicos y la creciente desorientación en los laberintos de las especializaciones, van acompañados cada vez más de una mayor incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y último del hombre (Marcel, G. 1955).

Quizás estemos asistiendo actualmente a la mayor crisis de identidad por la que el hombre ha pasado y en la que se pone en tela de juicio o se margina muchos de los fundamentos seculares de la existencia humana. Hace más de medio siglo se pronunció Max Scheler unas palabras que no han perdido su vigencia:
Tras una historia de ya más de diez mil años, estamos en una época en que, por primera vez, el hombre es para sí mismo un ser radical y universalmente "problemático". El hombre ya no sabe quién es y se da cuenta de que jamás lo llegará a saber. Sólo se volverá a tener juicios fundamentales si se hace tabula rasa de todas las tradiciones relacionadas con este problema y se contempla con el máximo rigor metodológico y con el más grande estupor a ese llamado hombre (Scheler, 2000).
(...) En este contexto de pérdida de identidad, de incertidumbre y desconcierto sobre el ser humano, que se manifiesta en la proclamación de la muerte del hombre.

Tomado de: GEVAERT, J. (2003), El problema del Hombre, Salamanca: Ediciones Sígueme.

Marcel, G. (1995), L'homme problématique.
Scheler, M. (2000), El puesto del hombre en el cosmos.

Comprensión lectora:

1. ¿Cuál es la idea principal de la lectura?
2. ¿Cuál es el argumento central del texto?
3. ¿Qué pasa con el hombre?
4. ¿Hasta dónde ha llevado al hombre la ciencia y la tecnología?
5. ¿Cuál es la importancia del aporte de Max Scheler con el tema de la lectura?
6. Escribe dos párrafos sobre lo que piensas del mismo tema del texto.

jueves, 7 de enero de 2016

LA FILOSOFÍA

LECTURA COMPLEMENTARIA




A. Lea la siguiente lectura:

Del prólogo de la Fenomenología existencial de Luypen

(...) La filosofía no es una especulación en las nubes, ni una fuga de la realidad, ni una estructura conceptual extraña al mundo. El amante de la sabiduría es aquel que ama a la verdad; aquel a quien consume la pasión de la verdad y veracidad; aquel que lucha por la verdad, para llegar a la sabiduría y por la veracidad que hace libre.

(...) Consumirse por la pasión de la verdad significa que la realidad misma habla al hombre y lo invita a dar expresión a esta realidad, a mostrarla al mundo, a hacerla pública, a soltarla de ataduras para la liberación de la humanidad, porque solamente la verdad hace libre al hombre.

Por esa razón el hombre es "Logos", es decir, capacidad para ser-interrogado y de interrogar, de compartir y de impartir, de recibir y de dar. La filosofía está al servicio del "Logos". Lo que la filosofía se propone es revelar el hombre a sí mismo.

Más allá y por encima de todas las apariencias externas y modos de pensar, la filosofía quiere hacerle posible al hombre ver el verdadero significado de sus tendencias y actos, el verdadero significado de su subjetividad como tensión viviente de situación y libertad, de cuidado del yo y preocupación por los demás (...)

Podemos decir que el pensamiento filosófico, para ser válido, debe ser fiel a la vida y nutrirse con el contacto estrecho con ella. La filosofía ha nacido del contacto con la realidad y debe llevar al hombre a un contacto con la realidad más genuino y auténtico.

(...) Heidegger señala que bajo la influencia de la ciencia y de la tecnología moderna, el hombre alienta su ilusión de que para él ya no hay distancias. (...) Y sin embargo, nunca el hombre se ha sentido tan sólo y abandonado en la tierra como en nuestro tiempo, nunca tan remoto y extraño de lo que lo rodea: vive sin hogar

La tarea del pensamiento filosófico consiste precisamente en darnos un acercamiento más auténtico a la "realidad integral". De donde podemos concluir que una filosofía fiel a la vida y en estrecho contacto con ésta es una de las tareas más urgentes de nuestro tiempo (...).

Instituto Superior de Filosofía 
Universidad de Lovaina.
ALBERT DONDEYNE

Tomado del prólogo del libro de LUYPEN, W. (1967), Fenomenología Existencial, Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohlé.


B. Responda los siguientes interrogantes:

1. Según el texto, ¿Qué no es filosofía y, qué si es filosofía?
2. ¿Para qué sirve la filosofía en nuestro tiempo?
3. ¿Por qué el texto dice que el hombre vive sin hogar?
4. ¿Qué significa que el hombre sea Logos? ¿Qué es logos?
5. ¿Qué relación hay entre filosofía, verdad y realidad?
6. ¿Qué es realidad integral?


Volver a la clase del paso del mito al logos:

Volver al plan de temas de la historia de la filosofía:
http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2016/01/historia-de-la-filosofia.html

miércoles, 6 de enero de 2016

ÉTICA Y ESTÉTICA

Los ámbitos estético y ético, se han agrupado, sin dejar de tocar los temas por separado. Por eso, después del planteamiento de los indicadores se tocan los temas por separado. El docente, escoge los temas de su interés.

ENFOQUE ESTÉTICO Y ÉTICO
Tomado de: 

1. Identificar las diferentes posturas y corrientes éticas y estéticas frente a la obra del ser humano.
  • Corrientes éticas.
  • Corrientes estéticas.
2. Comprender y argumentar posturas éticas y estéticas en los diversos autores filosóficos.
  • Ética en la filosofía antigua.
  • Ética en la filosofía medieval.
  • Ética en la filosofía moderna.
  • Ética en la filosofía contemporánea.
  • Estética en la filosofía antigua.
  • Estética en la filosofía medieval.
  • Estética en la filosofía moderna.
  • Estética en la filosofía contemporánea.

3. Cuestionar de forma crítica las ideas éticas y estéticas sobre los valores, la belleza, el amor, el bien, en referencia a nuestra realidad social.
  • Categorías estéticas.
  • El problema del gusto.
  • El hombre como un ser estético.
  • El bien moral.
  • El problema del mal.
  • Las normas morales.
  • la deontología.
  • La ética en nuestra sociedad.

4. Desarrollar la capacidad para formular y evaluar argumentos opuestos.
  • Dilemas morales.
  • La belleza en el objeto o en el sujeto.
  • La relatividad de los valores.
  • La ontología de los valores.

EPISTEMOLOGÍA

La epistemología y la gnoseología, como ramas de la filosofía se interrogan sobre el problema del conocimiento. El conocimiento general, la posibilidad del conocimiento, el origen del conocimiento, la esencia del conocimiento y el problema del conocimiento científico, son los ejes fundamentales en esta sección:

EPISTEMOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA


1. Identifica y comprende conceptos básicos de la epistemología para la interpretación de textos especializados de autores.

  • Epistemología antigua.
  • Epistemología medieval.
  • Epistemología moderna.
  • Epistemología contemporánea.
2. Comprende el sentido de los textos epistemológicos desde la postura del autor y sus argumentos para defender sus hipótesis sobre la posibilidad del conocimiento.
3. Relacionar las diferentes posturas epistemológicas que defienden el origen del conocimiento con los textos filosóficos que se plantean de los autores del tema.
  • Racionalismo.
  • Empirismo.
  • Intelectualismo.
  • Apriorismo.
  • Criticismo.
4. Desarrolla la habilidad para sintetizar, analizar y construir argumentos cortos y correctos, partiendo de los textos sobre la esencia del conocimiento.
  • Objetivismo.
  • Subjetivismo.
  • Realismo.
  • Idealismo.
  • Fenomenalismo.
  • Monismo y panteísmo.
  • Dualista y teísta.
5. Posee una actitud crítica frente a los diferentes métodos de la filosofía y planteamientos de la ciencia sobre la veracidad de nuestros conocimientos.
  • Métodos de la filosofía y la verdad.
  • La ciencia actual.
  • Los métodos científicos.




METAFÍSICA Y ONTOLOGÍA

Desde los ámbitos filosóficos, se hace una visión panorámica de la filosofía desde los interrogantes centrales. Ahora vamos a centrarnos sobre el PROBLEMA DEL SER. Se presenta indicadores generales y sus temas que pueden se aplicados en cualquier institución.

ÁMBITO METAFÍSICO

  • Lecturas complementarias.


1. Identificar y formular cuestionamientos metafísicos de distintas épocas y tradiciones que atañen la comprensión global de la realidad y su fundamento como existencia de todo en cuanto que hay.

  • Ontología en la filosofía antigua.
  • Ontología en la filosofía medieval.
  • Ontología en la filosofía Moderna.
  • Ontología en la filosofía Contemporánea.


2. Comprender las diferentes posturas metafísicas, en los discursos y textos de los autores, partiendo del análisis de la dimensión valorativa de la lectura crítica.
  •  Postura metafísicas.
  • Textos sobre la ontología.

3. Valorar las diferentes posturas que confrontan la metafísica a través de un foro, debate o pronunciamiento.
  • Feurbach.
  • Marx.
  • Freud.
  • Nietzsche. 

4. Proponer textos ontológicos de autores, evaluando críticamente la claridad y el rigor de los argumentos presentados.
  • El hombre como un ser metafísico de Luypen.
  • La muerte y la perspectiva de la esperanza de Gevaert.
  • El consuelo metafísico de Nietzsche.


5. Asumir críticamente una postura ontológica, defendiendo argumentativamente sus propias ideas frente al Ser y la realidad que nos rodea.
  • Lectura crítica con las postura metafísicas.

ANTROPOLOGÍA

http://talleresdefilosofiadecimoyonce.blogspot.com/2016/01/que-es-la-antropologia-filosofica.html

En muchos colegios, la enseñanza en filosofía, se ciñe a los ámbitos filosóficos, entonces se presentan el ámbito antropológico desde los indicadores más generales y posibles temas que puedan ser abordados en cualquier institución.

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Identifica y comprende las posturas antropológicas para analizar textos especializados de la antropología filosófica.





Interpreta y argumenta las diferentes posturas antropológicas desde una visión dualista o integradora del ser humano y su accionar en la sociedad.
  • Dualismo antropológico.
  • Visión integradora del ser humano.



Desarrollar el pensamiento crítico e independiente, a través del análisis y cuestionamientos de la vida personal de cada ser humano.

  • El problema de la verdad.
  • El problema de la libertad humana.
  • El hombre como un ser histórico.
  • El hombre como un ser para la muerte.


Debatir y cuestionar las diferentes posturas antropológicas que están de base en la sociedad del siglo XXI.

Valorar y examinar críticamente presuposiciones y métodos dentro de la filosofía y en las posturas antropológicas.
  • El hombre como un ser malvado por naturaleza (Maquiavelo).
  • El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe (Rousseau).
  • Dios sólo es un reflejo del ser humano (Feuerbach).
  • El Superhombre (Nietzsche).
  • Ser-en-el-mundo y ser-para-la-muerte en Heidegger.
  • La manifestación del rostro (Levinas).

El problema del origen del ser humano:

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